《道德经》第一章

　　微明问道（weimingwendao）道德经详解1：没字面意思那么简单，要深入观察

　　第一章

　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　一、道可道，非常道。名可名，非常名。

　　道可用常规的道来定义，但又不是常规的道。名可用常规的名来定义，但又不是常规的名。宇宙本源可以用字面意思，但又不是字面意思所能表达全的。即使强行给它下个定义起个名字，它的内涵也不是名字的表面意思。

　　提醒我们，很多道理、术语，都不是表面看起来那么简单。不简单怎么办，那就要求道。求道，就是通过表面现象看到背后的东西，并把这种透过现象看本质的认识，练成习惯。

　　例如“付出”，字面意思就是把自己的某种东西交给别人的一种行为。但是，这种不是真正的“付出”。真正的“付出”，含义深远。在前面的日志里已经探讨过，真正的“付出”应该是有智慧的付出，不是简简单单给别人就行了，是愚痴。

　　有智慧地付出，要求付出时要1、考虑别人的需求，2、还要讲方式，3、还不能有任何功利性。

　　考虑别人的需求，决定给什么、给多给少。你给的东西对某些人来讲是良药，而对某些人来说就是毒药。例如，氧气对于好氧细菌是好东西，而对于厌氧细菌就是有毒物质。一个馒头给快饿死的人，会成为恩人；一个馒头给吃饱的人，会成为仇人；一百个馒头给快饿死的人，也会成为仇人，会刺激他们仇富心理，觉得给的还不够。

　　讲方式，就是要找对别人更好的方式、对别人容易接受的方式。你给的东西，一定要能使对方更强大，让对方从此不再依赖你。实际上，就是给别人鱼还不如教会他如何捕鱼。给的时候，还得思考对方如何才能更容易接受。比如给个三岁孩童讲道德经，与其讲经文，不如通过玩的方式，设计玩法，让他在玩的过程中悟道。

　　不能有功利性，就是付出必须是无私的，否则那不叫付出，是交易。有的人付出，是为了求得内心的安稳；有的人付出，是为了求得保佑；有的人付出，是为了求得功名；有的人付出，是为了求得利禄。付出，一旦动机不纯，不但对自己没有好处，对别人也是种伤害。以善之名行恶，害人不浅。

　　“付出”，从定义上看就是给别人，却又远远不是简单的给别人，就能包含。把“付出”字面意思背后的东西挖掘出来，就是得“道”了。“付出”如此，宇宙的本源“道”就更容易被曲解。

　　类似，能力、自信、踏实、聪明，执着于字面意思，必然吃亏。有句话叫，聪明反被聪明误，就是因为被聪明的表面意思所迷惑了，忘了真聪明的人是不会认为自己聪明的。自己认为自己不聪明，才是真聪明。

　　老子试图追本求源地从宇宙起源讲到人生百态，自然要先提醒大家，不要被接下来要讲的东西的字面意思所迷惑。

　　道德经抬头这一句，除了对完整认识道德经，感悟人生有用，对炒股、理财的作用也是很大。如果我们不被很多字面意思所迷惑，就会少亏掉很多钱。

　　例如，“止损”，这个东西能保障资金不受太大的损失。能有止损意识的本来就不多，会用止损的就更少。原因在于对“止损”字面意思的理解有问题。“止损”这个概念之所以被很多大师所提倡，是因为在大师们的操作生涯中，这个东西非常有用，许多有用的东西提炼出来就变成了干货“止损”。然而，我们在还原的过程中就出了问题，以为止损就是止损。止损止亏了，就把大师们给怪上了。

　　止损，本质上是一种资金保障机制，大师们提炼后的话就这一句。至于怎么止损，大师们并没有告诉你，话越多越容易被字面意思曲解。大师们告诉的是捕鱼的方法，怎么捕？因人而已，个人性格不同，风险承受能力不同，没有一个准绳，必须自己去练习，学习怎么止损。测试不同的止损方法，测试不同止损方法的适用条件，等等。

　　如果不做这些事，止损对这些人来讲，就是毒药。止损过频，亏的越快；止损过大，两次就离场了。

　　类似，追涨杀跌、突破买入、压力卖出、金叉、死叉、形态，这些术语本身都有其背后的东西，绝对不是表面看起来那么简单。如何发现背后的东西，就是求道，例如可从适用条件角度出发，从别人经验中发现。

　　一个东西，只有当你关注它时，它才会进到你的脑子。如果认为“止损”就是字面意思，没有关注求道，别人的经验根本不会进到你脑子里，更别提主动去思考获得灵感。

　　这句话，还有“道可，道非，常道；名可，名非，常名”的断句，大致意思相同，也是提醒，道、名的两面性，才是真正的道、名。利、弊性，表面、本质性，同时存在于一个东西上，而且还会相互转化。水能载舟，亦能覆舟。付出，既可以助人，也可以害人。止损，既可以保障，也可以毁灭。

　　道和名的阐述，为老子论述后面的话，打下了基础。后面的话，自然会系统地讲到如何全面观察、了解事物的多面性，追本求源。

　　二、无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　这几句话实际上是在论证本质和表面的关系。本质是A东西表面的构成基础，表面又是B东西的依附。本质，可以用来观察A东西的细微、奥妙，如同上面讲的付出的各个方面，侧重于从功能上观察，类似于黄帝内经中所说之阳，阳实际上是功能。表面，又可以用来界定B的范围，从形状上观察，类似于黄帝内经中所说之阴，阴实际上是物质。

　　无形的功能、本质，和有形的物质、表面，都源于一个东西，只是叫法不一样。这个理解起来本来就很抽象，很多抽象的东西，汇聚在一起，更加抽象，但这又是理解许多奥妙东西的必经之路。

　　老子的有、无，既指出了任何一个事物都具有无形功能和有形物质上的两面性，又给出了两种观察方法，即从无形功能角度和从有形物质角度观察。

　　例如，一块铁摆在我们面前，根据老子的观察理论，我们就有了两种观察方法。一是，从铁的无形功能上观察，关心它有什么性质，能做什么，不关心它是由什么组成。二是，从铁的有形物质上观察，关心铁是什么组成的，可追溯到铁原子，再到原子核、电子，到质子、中子，到夸克，最后到了弦的振动，再到能量，已逐渐被物理学界证实。

　　从两种观察方法上可以看出，研究功能的“无”却需要依托于物质的“有”，而研究物质的“有”最终却又回到了功能的“无”。同样研究铁，一个被当成匠人，一个被当成物理学家，但殊途同归。

　　如果这个事物是人，再来看看。中医、西医，都是研究人，观察途径不同，中医侧重于研究人体内心肝脾废肾各个事物的用途和性质，以及相互之间的关系，诊断、治疗人身上的各种疾病。西药侧重于从人到局部，再到细胞。治疗上，同样一片树叶，中医看到的是树叶的四气五味，搭配的君臣佐使；西药看到的树叶里的某种化学物质，能不能提纯。殊途、同归，但却长年掐架，互相不能容忍。

　　事物两种观察方法是必然存在的，因此中医、西药也将必然同时存在。任何的中医西医化、和西医中医化，都不对。废此存彼，不对；两者结合，不对；独立发展，也不对。正确的做法是，以我为主，我中有你；以你为主，你中有我。

　　如果这个事物是股市，也有类似情况。基本面和技术面，一直在掐架，实际上与中、西医的问题类似。都是股市的观察方法，一个从功能上观察，一个从形状上观察。基本面研究试图从有形的上市公司某项活动中，解释股票的运行规律；技术面侧重于从股票无形的性质出发，不关心是什么导致了股票的涨和跌，只关心股票K线的走向。

　　注意，这里的“功能”不是讲股票的作用。基本面从有形的活动中解释股市波动，活动影响利润，利润有形；技术面从无形的K线中解释股市波动，K线反映股性，股性无形。

　　基本面和技术面，如何面对，也是采用以我为主，我中有你；以你为主，你中有我的策略。

　　有无同出，互为基础，非此即彼式思维模式害人，和稀泥式大一统思维模式也害人。

　　第一章总结：

　　很多道理、术语，都不是表面看起来那么简单，我们要去观察背后的东西。紧接着，给出了观察方法。首先肯定了事物的无形功能和有形物质的两面性，其次强调它们是一体的，叫法不一样而已，不能废此存彼。最后指出，一个事物的两面性抽象，多个在一起就更加抽象，但万变不离其宗，都可以通过无形功能和有形物质两个角度的观察解决。

　　利用道德经怎样炒股

　　知其雄，守其雌。知其白，守其黑，知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。买一只好股票，长期持有。

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